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Restauración de la Iglesia.

Wade Mullen: El poder de la verdad y la sinceridad

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The Roys Report
El Informe Roys
Wade Mullen: El poder de la verdad y la sinceridad
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¿Cómo debe responder cuando un sobreviviente revela su historia? ¿Qué necesita él o ella en ese momento? ¿Y podemos evitar los errores comunes que agravan el dolor y el trauma de un sobreviviente?

Con demasiada frecuencia, los pastores, los líderes cristianos y las congregaciones responden a los sobrevivientes de abuso de la peor manera posible. Emplean algo llamado DARVO: negar el abuso, atacar a los que dicen la verdad e invertir la víctima y el delincuente.

En esta charla perspicaz y pastoral en el Restaurar conferencia, autor y defensor de sobrevivientes, wade mullen, explica de una mejor manera. En pocas palabras: los sobrevivientes necesitan personas que escuchen activamente sus historias y respondan con verdad y sinceridad.

Parece sentido común, incluso fácil. Pero como Wade lo describe de manera experta, a menudo hay “muros de negación” que superar, especialmente si somos responsables o cómplices del abuso de alguna manera.

Usando el acrónimo simple, SCORE, Wade describe una forma piadosa de responder a los sobrevivientes. Nos negamos a negar, atacar y repetir las mentiras del perpetrador. En cambio, nos rendimos. Confesamos Poseemos. Reconocemos. Y empatizamos.

Los pasos son increíblemente simples, pero no son fáciles. Requieren un arrepentimiento auténtico, algo que puede ser terriblemente doloroso. Sin embargo, para el sobreviviente, es una sanación profunda, como lo ha visto Wade durante muchos años de ministerio y defensa.

Invitado de esta semana
Wade Mullen

wade mullen

Wade Mullen, Ph.D., es profesor, investigador y defensor que trabaja para ayudar a las personas atrapadas en la confusión y el cautiverio que marcan las situaciones de abuso. Sus experiencias personales y la investigación en curso le permiten escribir con cuidado y experiencia. Él es el autor de Algo no está bien: descifrar las tácticas ocultas del abuso y liberarse de su poder.

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JULIE ROYS
¿Cómo debe responder cuando un sobreviviente le cuenta su historia? ¿Qué necesita un sobreviviente en ese momento? ¿Y cómo podemos evitar los errores comunes que agravan el dolor y el trauma del sobreviviente?
Bienvenido a The Roys Report, un podcast dedicado a informar la verdad y restaurar la iglesia. Soy Julie Roys.
Y sin duda, el abuso y la respuesta a los sobrevivientes se ha convertido en un tema clave en la iglesia. Pero con demasiada frecuencia, los pastores, los líderes cristianos y las congregaciones responden de la peor manera posible. Emplean algo llamado DARVO: niegan el abuso, atacan a los que dicen la verdad e invierten a la víctima y al agresor.
Pero en esta charla profunda y pastoral en la Conferencia de Restauración, el autor y defensor de los sobrevivientes, Wade Mullen, explica una mejor manera. En pocas palabras, los sobrevivientes necesitan personas que escuchen activamente sus historias y respondan con verdad y sinceridad.
Parece bastante fácil y de sentido común. Pero como Wade lo describe de manera experta, a menudo hay “muros de negación” que superar, especialmente si somos responsables o cómplices del abuso de alguna manera.
Con demasiada frecuencia, la gente repite las mentiras del perpetrador. O excusan el abuso o minimizan su impacto. Justifican, comparan, niegan y hacen todo lo posible para evitar tomar posesión.
Pero hay una mejor manera.
Usando el acrónimo simple, SCORE, Wade describe una forma piadosa de responder a los sobrevivientes. Nos negamos a negar y atacar y, en cambio, nos rendimos. Confesamos Poseemos. Reconocemos. Y empatizamos.
Los pasos son increíblemente simples, pero no son fáciles. Requieren un arrepentimiento auténtico, algo que puede ser terriblemente doloroso. Sin embargo, para el sobreviviente, es profundamente curativo.
Estoy muy emocionada de compartir el mensaje de Wade con ustedes. Pero primero, me gustaría agradecer a los patrocinadores de este podcast: la Universidad de Judson y Marquardt de Barrington. . .
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Bueno, de nuevo, estás a punto de escuchar un mensaje de Wade Mullen sobre el poder de la verdad y la sinceridad. Wade es el autor de Algo no está bien: Descifrando las tácticas ocultas del abuso y liberándose de su poder. Durante 10 años, sirvió en el ministerio pastoral. Y durante cinco años, dirigió el M.Div. programa en Capital Seminary and Graduate School en Lancaster, Pensilvania. Ahora es investigador, escritor, consultor y defensor de sobrevivientes a tiempo completo. Y nos emocionó que hablara este año en Restore. Aquí está el Dr. Wade Mullen.

WADE MULLEN
La Dra. Marie Fortson, cuyo trabajo les recomiendo, incluido su libro No es nada sagrado, cuenta la historia de una mujer de unos 30 años que comenzó a reunirse con el Dr. Fortune. Mientras la mujer reconstruía parte del abuso que experimentó cuando era niña, infligido sobre ella por su tío, la fortuna del Dr. Murray era su pastor en ese momento. Y la mujer llegó al punto de querer confrontar a su perpetrador. Y estaba frustrada por no poder hacer eso, porque él ya no vivía, algo común.

Así que decidió que quería contárselo a su padre, que era el hermano de su tío. Ella no era particularmente cercana a su padre, que el Dr. Fortune la ayudó a explicar cómo sería decirle y qué tipo de respuesta podría recibir. Y la mujer decidió que necesitaba decir la verdad, solo para ella, con o sin ningún reconocimiento de la verdad por parte de su padre. Así que ella le escribió una carta de 12 páginas y se la envió por correo. Recibió la carta y se subió a un avión y fue a buscarla de inmediato. Y lo primero que le dijo fue, lo siento, no te protegí. No sabía que estaba abusando de ti.

Pero sabía que estabas luchando cuando tenías 8, 9, 10 años. Sabía que algo estaba pasando. Y no me molesté en tomarme el tiempo para averiguarlo. No estuve ahí para ti y debería haber sido tu padre. Ese es mi trabajo. Luego dijo, sé que gastaste dinero en facturas médicas y asesoramiento, cuánto gastaste que ella le dijo y él dijo, habrá un cheque en el correo cuando llegue a casa. En esta conversación de 10 minutos con su padre, la Dra. Murray Fortune señala que esta mujer recibió más que la mayoría de los sobrevivientes de abuso en su vida, una oportunidad de contar su historia a alguien importante. Un pastor que supo apoyarla en ese proceso, un reconocimiento de la verdad, una disculpa sincera, una conciencia del impacto y una oferta de restitución generosa. Y semanas más tarde, la Dra. Marie Fortune dijo que se reunió con una mujer y que le quedó claro cuán crítico era esto, tenía un viaje que aún tenía que recorrer. Pero este fue un paso importante. Esta mañana, quiero compartir algo de lo que estoy aprendiendo sobre el poder curativo de la verdad y la sinceridad.

Discutiré brevemente la importancia de enfrentar la verdad, cómo puede ser útil que otra persona escuche nuestra historia. Y no solo aquí, sino para escucharlo activamente. Y luego pasaré la mayor parte de mi tiempo discutiendo cómo las personas que nos importan, como nuestra comunidad de fe, pueden participar en nuestra sanación reconociendo la verdad, en lugar de mantener ilusiones.

Hace varios años, me reuní con un líder de la iglesia en su oficina y compartí las preocupaciones que tenía en relación con el maltrato de la iglesia hacia los demás. Y que había llegado a un punto en el transcurso de un par de años de decidir presentar algunas quejas por escrito. Y recuerdo que me hicieron la pregunta: ¿Dónde empezó en ti esta raíz de amargura?

Tal vez te hayan preguntado eso. ¿De dónde vino esta ira? Y no sabía muy bien qué hacer con eso. hasta que algún tiempo después de esa reunión, decidí hacer un inventario de todas las veces que me sentí enojado a lo largo de los años después de ver a otros maltratados. Así que una noche comencé a escribir, estaba enojado cuando, y nombré un incidente. Estaba enojado cuando y nombraría otro incidente. Y eso continuó hasta bien entrada la noche. Y siete páginas después, me di cuenta de que tenía todo el derecho de estar enojado. Debería estar enojado, todos deberían estar enojados. En cierto modo, me estaba diciendo la verdad, enfrentándome a todo en ese momento, y fue revelador y validador lo que me dio la claridad moral y el coraje moral. Necesitaba seguir tomando el estrado.

A veces la gente usará emociones normales, comprensibles y justificadas en tu contra. Que de alguna manera la ira por la injusticia está mal en sí misma. O la empatía por el sufrimiento de los demás es un signo de inestabilidad y debilidad. Pero cuando Nehemías escuchó el clamor del pueblo de Jerusalén y cómo los vulnerables estaban siendo maltratados, el texto dice que se enojó mucho. Necesitamos líderes y personas en posiciones de autoridad, personas que nos importen para que se enojen por el abuso y se aflijan por su impacto. Vemos eso modelado por Jesús mismo. Y cuando otros intentan engañarte, hacer que dudes de lo que sabes que es verdad, contarte la historia a ti mismo por primera vez o revisarla puede traer validación cuando otros intentan invalidar y desacreditar. Y, a veces, la historia de lo que te sucedió debe explicártela a ti mismo antes de que puedas o estés dispuesto a explicársela a los demás. He hablado con sobrevivientes de abuso que han encontrado útil, por ejemplo, escribir una carta a la persona o personas que los traicionaron, incluso si deciden no enviar la carta, escribiéndola a sí mismos, en cierto sentido fue útil. Y reconozco que para algunos hay traumas que no se pueden poner en palabras tan fácilmente.

Entonces, algunos usan el arte, la música o la danza para expresar sus experiencias. Y para algunos, ninguna expresión es posible. Hasta que se haga más trabajo para llegar a ese punto. Una de las cosas que he aprendido es que no existe un plan para la curación. Es un proceso que está muy contextualizado. Se ve diferente para diferentes personas. Pero como sea que se haga, creo que enfrentar la verdad es un paso importante hacia la curación.

Reconozco que esto puede ser difícil por varias razones, podría ser difícil juntar todas las piezas de su historia de una manera que tenga sentido y no sea abrumadora, porque la destrucción es muy amplia y completa. Para ordenar todas las mentiras, le han dicho que encuentre las palabras para describir su experiencia para pasar por el proceso de revivir el trauma. Pero es una historia que es eso lo importante. Si de alguna manera se puede decir, también pueden ser curativos para que la Verdad se le diga a alguien más que importa. Incluso a veces, si esa historia no se recibe con rectitud y compasión.

He hablado con un número de sobrevivientes de abuso que decidieron que iban a contar su historia, por ejemplo, a líderes institucionales que los traicionaron, con la plena expectativa basada en la experiencia previa y la experiencia de otros, que la verdad no sería reconocida por esos líderes. Pero lo estaban haciendo porque necesitaban hacerlo por sí mismos para poder decir la verdad al poder. Otros encuentran formas de susurrar la verdad al poder, porque no es seguro decirlo en voz alta.

Entonces aprenden a participar en pequeños actos cotidianos de resistencia. Pero idealmente, puede haber una oportunidad, no solo para que se diga la Verdad, sino también para que su historia sea realmente escuchada por un testigo compasivo y por aquellos que podrían estar en posición de ayudar porque tienen recursos y/o la autoridad para actuar.

La experiencia de ser escuchado puede ser un poderoso agente de sanación. Recuerdo la primera vez que mi esposa y yo contamos nuestra historia de manera inquieta, sin filtros, el pedido de una pareja a la que visitábamos para recibir apoyo y consejos, respondió al final de nuestra narración, señalando cómo les quedó claro que hasta En ese momento, nunca se nos había dado la oportunidad de compartir nuestra historia con alguien que solo escucharía a alguien que simplemente pasaría el rato contigo. Y querían darnos ese espacio.

Así que el escuchar del que estoy hablando es un acto de escuchar. He estado en escenarios donde alguien en una posición de autoridad, ha contado la historia de abuso, la esperanza es que las personas que escuchan la historia hagan algo. Pero es como si la historia misma fuera una amenaza. Entonces, la persona reacciona fuertemente para tratar de cerrar la historia o se retira profundamente dentro de sí misma. Están ahí, pero en realidad no están ahí. Es una escucha pasiva y ausente que trata las palabras del sobreviviente y su historia, como si fueran ingrávidas, sin sentido, ineficaces, que lamentablemente luego se hacen evidentes con el tiempo, ya que no se toman medidas.

Y eso puede ser muy doloroso. John Steinbeck escribió y la incredulidad la verdad puede doler mucho más que una mentira. Lo que se necesita es una escucha activa. La escucha activa requiere la voluntad de comprender y el deseo de comprender. He hablado con algunos sobrevivientes que han tenido la experiencia de denunciar, mala conducta o abuso que han experimentado al liderazgo. Y se dieron cuenta más tarde, que ni siquiera querían saber. Ellos no querían escuchar. No querían entender al personaje de Atticus Finch y Matar a un ruiseñor decía que uno nunca entiende realmente a una persona hasta que considera las cosas desde su punto de vista. hasta que te metes dentro de su piel y caminas alrededor de ella. Eso es escucha activa. Es una respuesta que dice, quiero escuchar tu historia y entenderla tanto como pueda, te creo, esto nunca debería haberte pasado. No es tu culpa. Y sí, creo que esas cosas se pueden decir, puedes elegir un lado, la Biblia nos hace estar con los oprimidos y los vulnerables en los heridos.

Ahora, decirle la verdad a otra persona es difícil, porque no sabes cómo responderá otra persona o una comunidad a tu historia. Y una de mis esperanzas es que el trabajo que están haciendo tantos de ustedes para brillar una luz y ser una luz en este mundo haga que los numerosos muros que evitan que los sobrevivientes nunca, nunca digan, se derrumben, que las muchas sombras emitidos por las traiciones institucionales que hacen que las personas mantengan ocultas sus historias, serán dispersados por la luz.

Y que las iglesias y los líderes de las iglesias se vuelvan más seguros, más compasivos, más comprensivos y más dispuestos a tomar una posición moral, incluso si eso significa renunciar a su propio poder. Pienso en aquellos líderes que han renunciado en protesta, porque ya no podían ser cómplices de un sistema que perpetuaba el abuso y el encubrimiento, que están dispuestos a decir a quienes han sido abusados, me uniré a ustedes en el sufrimiento, me mantendré firme. contigo en el fuego.

La verdad no solo necesita ser enfrentada, dicha, oída y escuchada. Pero también debe ser reconocido por otros, especialmente por aquellos que contribuyeron al daño o no pudieron evitarlo. Y aquí es donde quiero reducir la velocidad y detenerme un poco para presentar algunas formas en las que creo que las instituciones y las comunidades pueden contribuir a la curación de los sobrevivientes al reconocer la verdad. Y quiero comenzar con cómo las palabras pueden servir para reconocer la verdad en lugar de mantener ilusiones.

Y sé que a veces la gente distingue entre palabras y acciones, y que lo que realmente importa es la acción. Y entiendo lo que significa esa distinción. Pero la comunicación es una acción en sí misma. Y una de las acciones más difíciles pero quizás más significativas que una persona o una institución puede tomar es decir la verdad y amar nombrarla. Algunos eligen morir antes que decir la verdad.

La Dra. Judith Herman realizó 22 entrevistas en profundidad a víctimas de delitos violentos y publicó sus hallazgos en un artículo titulado La justicia desde la perspectiva de la víctima, que puede encontrar en línea. Descubrió que lo que quieren las víctimas no es venganza. Lo diré de nuevo. Porque creo que es importante. Descubrió que lo que quieren las víctimas no es venganza. Escribe toda una sección titulada El mito de la víctima vengativa del veterinario.

Pero lo que quieren es validación. De los más cercanos a ellos, como miembros de la familia, y de la comunidad. Quieren que la verdad sea reconocida, no solo por el perpetrador, sino también por los espectadores. Lo cual tiene sentido porque la traición de la comunidad y de la institución es tan dañina, si no más, que la traición del perpetrador.

Y hay dos categorías de verdad que es importante reconocer. El primero son los hechos básicos de la ofensa, lo que sucedió. Y el segundo es el impacto en la víctima y su mundo. Y por mundo me refiero al mundo interno de alguien y su mundo externo.

Entonces, su sentido de identidad, su agencia, las cosas que valoran, su fe y también su comunidad, su red de apoyo. Estas son las cosas que se ven profundamente afectadas por el abuso. Y estas son las dos categorías de información que están llenas de engaño. Hasta que finalmente se reconozca la verdad, se niegan, oscurecen, excusan los hechos básicos y luego se minimiza, justifica o niega rotundamente el impacto.

Y creo que para comprender la importancia de reconocer la verdad, primero hay que comprender el impacto del engaño. Cuando escucho a los sobrevivientes contar su historia y describir lo que necesitan o desean para el futuro. Uno de los deseos más comunes es que la gente vea a través del engaño y que las mentiras sean expuestas. Las palabras son portadoras de significado, como el viento que lleva semillas o contaminantes. El significado que llevan esas palabras puede traer muerte y destrucción, o pueden traer vida y belleza.

La última vez que hablé en esta conferencia hace un par de años, analicé una serie de tácticas que una persona o institución abusiva podría usar para controlar a otra persona. Cómo puede ser encantado y desmantelado simultáneamente y cómo se pueden usar varias formas de engaño para ganar y explotar la confianza. Y quiero describir brevemente algunas de las defensas que se pueden presentar cuando existe la oportunidad de reconocer la verdad. Para mostrarles cuán significativo es ese reconocimiento, porque creo que los vientos del engaño son más feroces y destructivos cuando la verdad está al alcance de la mano. Es lo que los sobrevivientes a menudo tienen que enfrentar y superar para que se establezca la verdad. A estas alturas, muchos de ustedes probablemente hayan oído hablar de DARV). Es un acrónimo acuñado por la Dra. Jennifer Fried, y recomiendo su trabajo y su libro, ciega a la representación de cómo nos engañamos a nosotros mismos. No estamos siendo engañados. Pero DARVO significa Deny Attack Reverse Victim and Offender.

Cada una de estas respuestas puede tomar varias formas, y para la persona que las enfrenta. Es como si encontrar una fortaleza de cambios fuera como navegar por un laberinto en constante cambio para tratar de llegar a la verdad. Son las astutas y astutas estrategias de engaño de las que habla Efesios cuatro las que derriban en contraste con un hablar de verdad y amor que restaura y edifica.

Estas estrategias engañosas se aprenden con el tiempo por una persona que oculta la verdad. Y desarrollan un guión flexible y en constante evolución, como actores en un escenario que puede modificarse para diferentes audiencias en diferentes situaciones. Por lo tanto, podrían responder de forma intimidante y amenazante. Aquellos a quienes perciben que tienen menos poder que cuando entran en la sala con aquellos con mayor poder, como su junta, pueden actuar como un cordero indefenso, que está siendo victimizado por personas que simplemente están celosas, amargadas o descontentas.

Algunos han descrito su intento de identificar la verdad como clavar gelatina a la pared. Esperas y deseas que la verdad esté en un estado sólido, especialmente en la iglesia. Sin embargo, el engañador está cambiando constantemente a una forma que es difícil de contener. E incluso pueden usar las escrituras para ayudarse en su engaño.

El abusador espiritual usa la Biblia como una colección de líneas que puede agregar a su guión de engaño, lo que solo aumenta la complejidad y la confusión. Entonces, la primera pared y voy a presentar cuatro paredes diferentes de negación. El primer muro que se puede levantar antes de que se reconozca la verdad es simplemente una negación absoluta. No es cierto, nunca sucederá, es categóricamente falso. O esa negación absoluta podría tomar la forma de silencio. El silencio es un tipo de engaño, cuando da a los demás la apariencia de que no hay nada que decir o dar a conocer.

Y a veces es un intento activo de una respuesta estratégica de relaciones públicas para negar que existen ciertas verdades. Y a veces la búsqueda de la verdad termina ahí mismo, lamentablemente, porque no queda nada por hacer.

Pero si supera ese primer muro de negación, tal vez porque salgan a la luz más pruebas y los hechos básicos ya no se puedan negar. Entonces, la segunda pared con la que te puedes encontrar es una pared de excusas.

Ahora, quiero decir que hay excusas legítimas. Y hay negaciones legítimas, y hay justificaciones legítimas. Pero una persona que tiene la intención de engañar a otras personas y ocultar la verdad utilizará ese tipo de comunicación como arma.

Así que la segunda pared es una pared de Disculpa una excusa dice sí, esto sucedió. Pero la persona o institución culpable no debe asumir ninguna responsabilidad personal. Quizás las excusas más utilizadas para negar la intención. Así que el jefe acusado de acoso sexual dice que nunca tuve la intención de hacer que nadie se sintiera incómodo, o hacer algo que no quisieran hacer. O un momento oscuro se apoderó de mí. O me tropecé con el pecado, o se cometieron errores en cada uno de estos marcos de abuso como accidentales de alguna manera.

Sabiendo que somos prontos para excusar a una persona que sin saberlo o sin malicia causa daño. Y se suma a la dificultad para los sobrevivientes cuando la comunidad acepta y luego refleja estas estas estas excusas. Y eso es lo que veo que sucede tristemente, a menudo con cada uno de estos muros de defensa y los ataques y el reverso de víctima infractor, la comunidad aquí a veces la única narrativa que escuchan proviene de las personas más poderosas y luego reflejan eso y así. su sobreviviente no solo se enfrenta a lo que dicen las personas que están equivocadas y necesitan hacer las paces, sino también a lo que la comunidad les refleja.

Y entonces la gente dice: ¿Todos hemos cometido errores? ¿Quiénes somos para juzgar? Allí, es humano como el resto de nosotros. O alguien podría tratar de excusarse de la responsabilidad negando que tuviera la capacidad de actuar de manera diferente. Estaban estresados, tomaban medicamentos, estaban de duelo o estaban pasando por una temporada difícil. En otras palabras, no tenían el poder de tomar una decisión diferente.

Aparte, creo que una de las cosas que debemos entender es cómo una persona en una posición de poder y confianza como un pastor se vuelve peligrosa cuando ya no puede administrar ese poder con integridad, pero elige aferrarse al poder independientemente. .

Un tercer tipo de excusa es la que cambia de agencia. Así que este es el clásico culpar a otro, dice, yo no soy el principal agente de daño. Entonces, la persona del mal señala con el dedo a otra persona, vemos este tipo de excusa en el trabajo y la primera confrontación registrada de la maldad humana, en la que Dios le preguntó a Adán, ¿comiste del árbol que te mandé no comer? ¿de? Y Adán respondió: La mujer que me diste por compañera me dio del árbol y yo comí. Entonces Dios le preguntó a Eva, ¿qué es esto que has hecho? Y has dicho que fue la serpiente la que me engañó y me comí tanto a Adán como a Eva negar el albedrío como una especie de excusa.

Y es interesante que Dios no parecía aceptar eso. Si pasas ese muro, el muro de las excusas, entonces podrías encontrarte con el muro de las justificaciones. Y permítanme detenerme aquí y decir que es muy difícil enfrentarlos. Y esto y porque es difícil, luego es fácil aceptarlos. Es fácil decir que está bien, porque estás en una batalla. Y es difícil Pero si superas ese muro, el muro de las excusas, entonces podrías encontrarte con el muro de las justificaciones.

La diferencia entre una excusa y una justificación es que una excusa se enfoca en algo sobre el malhechor. Mientras que la justificación llama la atención sobre algo sobre el mal mismo. Así que excusamos a los actores y justificamos las acciones. Cuando se vuelve innegable que ha ocurrido abuso, e irrefutable que una persona o grupo en particular tiene la culpa, entonces el objetivo de eludir la pena puede buscarse mediante el uso de la justificación. Y hay dos formas comunes de negación que buscan justificar los errores, la negación de la víctima y la negación del daño. Piense en ello como una especie de escala. Y cuando un engañador intenta justificar el abuso, pone a la víctima metafóricamente hablando en esa escala, lo que yo llamo la escala de víctimas. Y luego agregan a esa escala afirmaciones sobre los antecedentes de las víctimas, su atuendo, su personalidad, sus motivos, para empujarlas hacia abajo en la escala de víctimas.

Entonces, cuando las personas miran esta escala, culpan a la víctima. La víctima debería haber sabido que no había estado a solas con él, o la víctima debería haber hecho más para resistir, o se lo buscaron ellos mismos, o de alguna manera se lo merecían. Y luego dicen, bueno, no son una "verdadera víctima". No solo se puede colocar a la víctima en una balanza, sino también a su herida.

Llamo a esto la escala de lesiones. Si la escala de la víctima llama la atención sobre algo verdadero, exagerado o inventado sobre la víctima, entonces otros miran la escala y concluyen que tampoco son inocentes. La escala de lesiones llama la atención sobre algo verdadero, exagerado o inventado sobre la lesión. Así que otros miran esa escala y dicen que no es gran cosa. Este enfoque particular de la justificación intenta minimizar la gravedad del daño.

Quizás la señal más reveladora de que se está minimizando el daño es cuando una persona comienza su defensa con las palabras bueno, no es como si llenara el espacio en blanco. Y eso nuevamente se refleja cuando la gente dice, bueno, no es que él llene el espacio en blanco, o que en realidad no llenó el espacio en blanco. Y lo que sigue son comparaciones con lo que la persona que habla cree que constituye, entre comillas, abuso real o trauma real, y se hacen declaraciones terriblemente hirientes y estas declaraciones ponen la lesión en la balanza, y luego la comparan con otras lesiones consideradas más graves en un intentar construir un caso que favorezca al abusador.

En nuestros intentos, intentamos sugerir que no se produjo ningún daño grave y que se está dando demasiada importancia a la situación. Y creo que vemos esto a menudo en casos de abuso espiritual y emocional. Tanto la escala de la víctima como la escala del daño utilizan el engaño para distorsionar la verdad e inclinar la balanza, de modo que cuando las personas miran la situación definida por el abusador, terminan diciéndole a la víctima, no eres una víctima. o superarlo, no es gran cosa. Y pocas estrategias de engaño son tan dañinas y desorientadoras para las víctimas y tan peligrosas para las comunidades como aquellas que buscan encontrar justificaciones para acciones que nunca deberían ser justificadas. Nunca se puede encontrar una justificación legítima para el abuso.

Ellos no existen. No se abusa de una persona por su forma de vestir, por dónde estaba en ese momento o por cómo hablaba. Fueron abusados porque un perpetrador eligió abusar y no fueron traicionados por líderes que no impidieron el abuso o respondieron bien a las revelaciones. Porque esos se filtraron, porque la víctima no contó sus historias lo suficientemente pronto, o porque estaban demasiado molestos, o porque llenaron demasiado el espacio en blanco. Fueron traicionados porque las personas en posiciones de confianza y autoridad optaron por no usar su autoridad para el bien de aquellos bajo su cuidado. No hay justificaciones para eso.

Ahora, si pasas el muro de las justificaciones, puedes encontrarte con el muro de la comparación. Y esta es la cuarta pared de la negación. Aquí es donde te encuentras con lo que yo llamo un engaño complejo. Ahora bien, en cierto sentido, todo engaño es complejo. Pero lo que quiero decir con complejo es que una sola declaración puede decir múltiples mentiras, porque la defensa se basa en hacer asociaciones falsas.

Así que hay numerosas formas en que esto sucede. Piense en ello como una red con muchos puntos diferentes posibles de conexión, especialmente si el engañador es bíblicamente alfabetizado y teológicamente articulado. Entonces, por ejemplo, alguien podría decir, esto es una cacería de brujas, o Jesús también fue acusado falsamente, o ella es una Jezabel. Y hay numerosas formas en que esto se presenta. Pero estas comparaciones promueven dos mentiras al menos al mismo tiempo. Uno, las víctimas son los verdaderos malhechores y merecen condenación. Y dos que los abusadores y los que hacen mal son las verdaderas víctimas y merecen apoyo.

Entonces, una declaración puede decir múltiples mentiras. O pueden compararse con aquellos que han cometido delitos peores, o con normas y estándares culturales y decir algo como que los niños solo serán niños, y así sucesivamente. Estas son las paredes que una persona a veces tiene que enfrentar y navegar antes de que se reconozca la verdad. Y la persona o institución que utiliza estas defensas, insiste en que el sobreviviente carga con la vergüenza.

Para que la persona o personas en el poder puedan mantener una apariencia de legitimidad. La legitimidad amenazada amenaza la identidad, y las identidades amenazadas, la vergüenza, y esa vergüenza recae sobre el sobreviviente.

Cuando una persona o institución toma una postura defensiva para ocultar la verdad, esas defensas, esas negaciones, pueden ser seguidas por un ataque contra la persona que busca la verdad. Así que esta es la A en DARVO y pensad qué patas arriba está la superviviente que da el paso para decir la verdad, no por venganza. Pero por un deseo de justicia, y seguridad, seguridad para ellos mismos. La seguridad de los demás se ve posteriormente como una amenaza a ser atacada, en lugar de una voz útil a ser apreciada.

El que dice la verdad acaba siendo condenado por la comunidad. Y estos ataques pueden tomar una variedad de formas. Pasé por varios de esos ataques en mi charla hace un par de años. Y uno de los puntos que mencioné es que un sobreviviente puede contar su historia con la esperanza de encontrarse con la luz, pero en cambio se encuentra con la oscuridad. Y luego se convierten en el objetivo del mismo tipo de tácticas de desmantelamiento que usó el perpetrador, atacando su sentido de la realidad o arruinando su identidad, privándolos del apoyo. Solo que ahora hay un equipo de personas, tal vez incluso una institución poderosa, participando en ese tipo de ataques.

Y luego se deduce que si el que dice la verdad es visto como el que está equivocado, entonces la persona o institución podría comenzar a reclamar ser la víctima. Así que han invertido los roles de víctima y delincuente. Y esto es increíblemente efectivo, en parte porque en mi experiencia, y entiendo que esta es solo mi experiencia, pero he visto a personas equivocadas llegar a este punto. Y cuando empiezan a describir lo que quieren, cómo sería la Justicia para ellos. No están tan interesados en un descubrimiento y un reconocimiento de la verdad. Están interesados en ver castigados a los que dicen la verdad y promueven su papel de víctima, lo venden en un esfuerzo por invitar a la condena a los demás que dicen la verdad.

Así que incluso podrían afirmar que están siendo atacados por el diablo. Piense en lo que eso le comunica al sobreviviente y las implicaciones de eso. Y el tipo de respuesta que podría invitar a una comunidad que ahora ve a los que dicen la verdad como agentes del mal. Entonces alguien que ha pasado por esto y ya ha sufrido abusos, ha llegado a un punto de entender lo que le pasó, ha llegado a un punto de contárselo a los que importan. Piense en cómo es recibir una respuesta como DARVO. Y tal vez en todo eso haya algún tipo de concesión donde se reconoce parcialmente la verdad. Pero no es sincero. No se ofrece en aras de la verdad y por una preocupación por el abuso. Pero como una forma de llamar al escándalo y desarmar a los que luchan por la justicia. Puede ser muy difícil enfrentar este tipo de oposición a la verdad.

Y podrías estar pensando, bueno, ¿por qué siquiera pasar por esto? Bueno, parte de lo que estoy tratando de mostrar es por qué se necesitan desesperadamente defensores y líderes de la iglesia con coraje moral. Ningún sobreviviente debería tener que enfrentarse solo a estas paredes. Y, sin embargo, a menudo tienen que hacerlo, nos necesitamos unos a otros. Mientras llevo las cargas de otros y camino con ellos, alguien necesita llevar mis cargas. Y reunimos fuerza y coraje al estar juntos.

Pero si usted va a hacer ese trabajo, si es pastor o anciano, está separado del rebaño, está llamado a hacer ese trabajo, ya sea que se inscriba o no. Y cuando te dediques a ese trabajo, estarás combatiendo el mal. Entra con los ojos bien abiertos.

Entonces, ¿cómo se ve cuando la verdad se reconoce con sinceridad? Y quiero terminar con esto. Los agradecimientos deben ser inequívocos y directos. Elizabeth Heydrich escribió, la verdad hace su mejor entrada en el mundo cuando aparece con majestuosidad audaz y sencilla. Otro acrónimo que recordarán, y es para evaluar reconocimientos de verdad, como una apología institucional, es el acrónimo SCORE. Así que escribo sobre esto en mi libro, pero significa Entrega, Confesión, Propiedad, Reconocimiento y Empatía. Y quiero guiarte a través de esto brevemente.

El paso más difícil es renunciar al deseo de defender y atacar a los que están equivocados, tienen que renunciar a la legitimidad y cambiarla por lo que sin duda se sentirá como vergüenza.

Cuando analizo declaraciones de apología institucional, muchas veces observo lo que queda, cuando se tacha cada culpa, cada excusa, cada justificación, cada autopromoción. Y a veces, nada queda. En algunos casos, quedan una o dos frases de reconocimiento y remordimiento o todo lo que queda porque muchos simplemente no están dispuestos a abandonar sus defensas.

Y un sobreviviente no debería tener que navegar por todo eso. Por cierto, una disculpa no es una oportunidad para ser un modelo para los demás, o para recibir una palmada en la espalda. Eso podría pasar. Pero olvídate de eso. Es un aliento que le doy a los líderes institucionales, cuando llegaron a ese punto de decir, está bien, tenemos que hacer una declaración y tenemos que disculparnos, estamos dispuestos a hacerlo. Y les advierto que no conviertan eso en un momento de autopromoción.

Es un momento de lamento, no de celebración, si vas a honrar a alguien honra a las víctimas ya los que dicen la verdad. Y parte de la razón es porque eso podría no ser todo por lo que la persona equivocada necesita disculparse. Pero ver la celebración desde los demás, desde el punto de vista del sobreviviente, puede poner a las personas heridas en un aprieto, porque si no aceptan la disculpa, pueden parecer amargados, implacables e irrazonables.

Así que Santiago dice, Él pasa por este proceso de ser humillado, convierte tu risa en mañana y tu alegría en tristeza. Así que creo que la gente solo necesita sentarse en el quebrantamiento por un tiempo. Entonces, después de esa rendición, debe haber una confesión. La rendición allana el camino para una confesión, y creo que cada peldaño debe nombrarse correctamente.

Así que no es un asunto cuando un pastor se aprovecha de una congregación de adultos. Es un abuso sexual del clero oscuro y es un abuso de poder. Ahora bien, ese nombramiento puede requerir un período de escuchar o invitar a la investigación. Aquellos que se toman en serio la Confesión no evitarán un proceso de búsqueda de la verdad porque saben que la curación no es posible hasta que las heridas se nombren y evalúen correctamente, y es posible que necesite a otros y la institución puede necesitar a otros con más conocimientos para hacer esa evaluación. Por lo tanto, deben someterse a ese tipo de proceso antes de que pueda haber una confesión. Porque confesar es reconocer lo que sabes que está mal. Envío. Eso que muchas veces precede a la confesión es como ir al médico y decir: Doctor, sé que tengo un problema aquí en el cuello. Pero investigué un poco en línea y creo que es solo porque dormí mal. El médico dirá, no, deja de hacer tu propia investigación, debes someterte a los profesionales. Porque si bien el problema puede estar en su cuello, la fuente del problema es una condición subyacente.

Pero una vez que tienes una imagen clara de lo que es verdad, entonces una confesión puede comenzar con las palabras, nos equivocamos cuando. Y luego ese contenido puede continuar ese nombre durante el tiempo que sea necesario hasta que se nombre cada delito.

La confesión sirve como un espejo que refleja a los heridos ya la comunidad. Todas las acciones que produjeron dañaron un espejo que con demasiada frecuencia las víctimas tienen que sostener para que la gente entienda y responda y es un espejo muy pesado. De hecho, es posible que una confesión deba convertirse en algo más que un espejo que refleje lo que se sabe que está mal, sino un foco que reconozca los errores expuestos y no expuestos. Cuando son confrontadas o expuestas, es más probable que las personas que se rinden expresen una cantidad de confesiones que igualan o exceden la cantidad de verdades presentadas en la exposición, porque desean la verdad. Y esa es la Confesión auténtica.

La confesión es una cadena corta mientras la verdad permanece sin descubrir. Entonces, uno de los pasos más críticos es que la verdad sea completamente reconocida y completamente nombrada. Luego, después de la confesión es propiedad, esta es la O, la persona u organización abusiva debe reconocer su papel activo.

Entonces, declaraciones pasivas como "se cometieron errores" buscan evitar la vergüenza al evitar la propiedad. La vergüenza como la característica de asentamiento y cobertura como el rocío de la mañana sobre la hierba. Y uno de los peores trucos del abusador y sus facilitadores es usar la manipulación para asegurarse de que la vergüenza solo cubra y se asiente sobre la víctima. Por eso la propiedad es importante y necesaria, le dice a la víctima, tú no tienes la culpa. Nunca lo fuiste, y nunca lo serás. Por lo tanto, aquellos que están equivocados deberían tomar posesión diciendo algo como que asumimos total y completamente la responsabilidad y luego lo nombran.

Otra forma en que una persona demuestra propiedad es invitando a aceptar o imponiendo consecuencias sobre sí misma. Por ejemplo, la junta de una iglesia que encubrió el abuso podría renunciar en reconocimiento de la gravedad de esa traición. Y qué importante es que una comunidad esté dirigida por aquellos que no han traicionado la confianza.

Y luego la R es reconocimiento. Entonces, de la propiedad debe fluir el reconocimiento, así como se nombraron errores específicos, los daños específicos deben identificarse. Entonces, el liderazgo podría decir, reconocemos que nuestras acciones resultaron en . . . y luego eso continúa durante el tiempo que sea necesario.

Entonces, si la confesión y la propiedad dicen que reconocemos la legitimidad de nuestras acciones, dice el reconocimiento, y asumiremos toda la vergüenza y la culpa por el impacto que nuestras acciones tuvieron en los demás, lo vemos, reconocemos el daño.

Es en este punto que se están derribando los muros de defensa, se están extinguiendo las mentiras. Y el alcance de la gravedad del abuso se ve y se reconoce claramente, y los heridos y sus heridas se enfrentan en lugar de evitarse.

Y permanecer es en cierto sentido, metafóricamente hablando, el puente solitario a través del cual deben caminar los que están equivocados. Y con la vulnerabilidad, digamos en efecto, reclamaremos la vergüenza que les hemos pedido que lleven pero que, para empezar, siempre fue nuestra. Y entregaremos la legitimidad que hemos tratado de reclamar para nosotros, pero que siempre fue tuya desde el principio.

Y eso es reivindicación. Vindicación no es venganza. Vindicación es liberar a alguien de enterrar la culpa y cargar con una vergüenza que no es suya y crear un camino para ellos. Que se restablezca la reputación de Lee relacionalmente. Para ayudar a transformar lo que estaba roto.

La Dra. Judith Herman escribió, más allá del reconocimiento, que lo que los sobrevivientes buscaban con más frecuencia era la reivindicación. Querían que sus comunidades tomaran una posición clara e inequívoca en la condena de la ofensa. La denuncia comunitaria fue de gran importancia para los sobrevivientes porque afirmó la solidaridad de la comunidad con la víctima y transfirió la carga de la desgracia de la víctima al delincuente.

Y por último, la E significa empatía. Una vez que la organización individual finalmente haya absorbido la verdad de sus errores y la gravedad de sus errores, y cuando eso sea sincero, entonces, como subproducto, tal vez sientan el peso del dolor y la vergüenza. No, están indefensos ya merced de otros, y deben comenzar el difícil trabajo de restitución y restauración. Lo sienten, lo entienden. Y de ese lugar roto de rendición, confesión, propiedad, reconocimiento y empatía, emergen poderosas palabras como lo sentimos mucho. lamentamos Y las palabras no pesarán en la mano porque no son sinceras. Pero significarán algo, traerán una medida de esperanza y tal vez sanación.

Y luego esas palabras necesitan ser seguidas con una acción sostenida. Y con suerte, en este punto, se puede salvar a un sobreviviente para responder preguntas como: ¿Qué necesita?

Y un buen principio de restitución es darles lo que piden. Nunca he visto una solicitud irrazonable. Y puede que no sea lo que otros esperan. Puede ser algún tipo de memorial, como un jardín para honrar a los sobrevivientes. Y puede ser dinero para cubrir los costos de asesoramiento y las facturas médicas. Pero sea lo que sea, esa restitución debe ser generosa, generosa, y parte de lo que estoy tratando de hacer es alentar a las personas en posiciones de autoridad a elevar los estándares cuando se trata de esto.

Zaqueo dio hasta cuatro veces lo que tomó de los demás. Y Jesús no dijo vamos Zaqueo tienes que pagar o de lo contrario. Era su deseo. Y esa es una señal de verdadero arrepentimiento. Y creo que esto puede suceder, podemos ver este arrepentimiento cada vez más y más auténtico que reemplaza el encubrimiento y la mentira.

Mi esperanza para ti es que experimentes en cierta medida el poder sanador de la verdad y la sinceridad en toda su audacia y sencillez. Es un honor estar con ustedes hoy y compartir con ustedes gracias.

JULIE ROYS
Bueno, de nuevo, ese fue el Dr. Wade Mullen hablando en la Conferencia de Restauración de este año.
Y solo un recordatorio, puede encontrar la transcripción de este podcast en nuestro sitio web. Simplemente vaya a www.julieroys.com y haga clic en la pestaña de podcast. Además, si desea apoyar nuestros podcasts, simplemente vaya a nuestro sitio web y haga clic en la pestaña de donar.
Y quiero mencionar que en julio, si hace una donación de $25 o más, le enviaremos una copia del nuevo libro de Russ Meeks: Eclesiastés y la búsqueda del significado en un mundo al revés. Este es un libro fantástico que trata temas de abuso, trauma y perdón a través de la lente del autor de Eclesiastés. Es un libro increíblemente útil y estoy muy emocionada de poder ofrecerlo como nuestro libro premium este mes.
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Una vez más, ¡gracias por acompañarme hoy! Espero que hayas sido bendecido y animado.

 

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