La Convención Bautista del Sur (SBC, por sus siglas en inglés) no solo está siendo sacudida por acusaciones de que líderes clave se opuso a la reforma En cuanto al abuso sexual, las tensiones raciales también son altas de cara a la reunión nacional de la SBC la próxima semana. La elección de un nuevo presidente y el debate sobre el concepto de racismo sistémico pueden resultar fundamentales para algunos pastores negros mientras deciden si permanecer en la denominación o irse.
Podría ser un momento decisivo para la denominación protestante más grande de Estados Unidos. La SBC se fundó antes de la Guerra Civil como defensora de la esclavitud, y solo en 1995 se disculpó formalmente por ese legado; sin embargo, desde 2000 su membresía negra ha aumentado mientras que la membresía blanca disminuye.
Sin embargo, durante el año pasado, varios pastores negros abandonaron la SBC frustrados por lo que ven como insensibilidad racial dentro de su liderazgo abrumadoramente blanco.
Dependiendo del resultado de la reunión en Nashville, el éxodo podría aumentar o disminuir. Muchos pastores negros se sienten cómodos con la teología conservadora de la SBC y agradecidos por el apoyo financiero, pero no quieren que se meta en la política nacional conservadora ni se distancie de la búsqueda de la justicia racial.
El reverendo Nate, obispo de la Iglesia Bautista Forest cerca de Louisville, Kentucky, dijo que algunos miembros de su congregación negra quieren dejar la SBC mientras que otros quieren quedarse, y tiene la intención de evaluar el “tenor y el tono” de las deliberaciones en Nashville para guiar su decisión. decisiones
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"Hay una pregunta más importante: ¿habrá un SBC en los próximos cinco, 10, 15 años?" dijo el obispo. “Va a haber un alejamiento de esta organización nacional. La única forma de avanzar será si rechazamos el alarmismo que se proyecta día tras día”.
Uno de los pastores negros más prominentes de la SBC, Dwight McKissic de la Iglesia Bautista Cornerstone en Arlington, Texas, dijo que su iglesia abandonará la SBC si cualquiera de los dos principales candidatos conservadores gana la presidencia: Albert Mohler, presidente del Seminario Teológico Bautista del Sur, o Mike Stone, un pastor de Blackshear, Georgia, cuyos principales seguidores ven a Mohler como insuficientemente conservador. (Stone también está bajo fuego por presuntamente intentos de obstruccionismo para erradicar el abuso sexual en la SBC).
Ambos “han hecho declaraciones de que los bautistas negros encontrarían anatema con respecto a cuestiones raciales y políticas”, dijo McKissic por correo electrónico. “No podría llamarme orgullosamente bautista del sur si cualquiera de ellos gana”.
También los criticó por apoyar restricciones estrictas sobre los roles de las mujeres en la iglesia, diciendo que él y muchos otros pastores negros están a favor de permitir que las mujeres sirvan como pastoras asistentes o en otros roles significativos.
McKissic respalda a un tercer candidato, el pastor blanco Ed Litton de Redemption Church en Saraland, Alabama. Litton será nominado por Fred Luter, un pastor con sede en Nueva Orleans que en 2012 se convirtió en el primer y hasta ahora único presidente negro de la SBC.
Una línea divisoria crucial en la elección presidencial y para la SBC en general es el tema de la teoría crítica de la raza, un término utilizado para describir las críticas al racismo sistémico.
El año pasado, Mohler y los otros cinco presidentes de seminarios de la SBC, todos blancos, declaró que la teoría crítica de la raza es “incompatible con” la teología basada en las Escrituras de la SBC.
La declaración creó fricciones mucho más allá de la academia SBC, particularmente debido a la falta de participación de los negros en su redacción. Pero Mohler no se ha movido de su repudio a la teoría crítica de la raza, y Stone ha condenado duramente el concepto.
Una resolución respaldada por Stone y muchos de sus aliados clave, que se propondrá en la reunión, denuncia la teoría crítica de la raza como “arraigada en cosmovisiones neomarxistas y posmodernas”. Los aliados de Stone también buscarán rescindir una resolución de 2019 que sugiere que la teoría crítica de la raza podría ser útil como herramienta analítica.
McKissic dijo que la aprobación de tales medidas podría ser otro desencadenante de su salida.
En diciembre pasado, él, Litton y Luter estuvieron entre los co-firmantes de una declaración por un grupo multiétnico de bautistas del sur que afirman que la injusticia racial sistémica es una realidad.
“Algunos eventos recientes han dejado a muchos hermanos y hermanas de color sintiéndose traicionados y preguntándose si la SBC está comprometida con la reconciliación racial”, dice el comunicado.
Relativamente pocos de los pastores negros restantes de la SBC se han hecho eco de las amenazas explícitas de McKissic de irse.
Luter, como parte de una serie de videos reciente titulada "Por qué me quedo", dijo que el ambiente a veces hostil dentro de la SBC hizo que fuera aún más importante que los pastores negros se quedaran y buscaran mejoras. El reverendo Marshal Ausberry, que encabeza la asociación de iglesias negras de la SBC, ha instado a un diálogo respetuoso para resolver las diferencias relacionadas con la raza.
Charles Jones, pastor de la Iglesia Bautista Misionera New Hope en Clute, Texas, ha optado por mantener a su pequeña congregación negra en el redil de la SBC en parte debido al apoyo financiero que le permite llevar a cabo actividades misioneras.
Otras iglesias se han beneficiado de los lazos de la SBC para cosas como la financiación para construir un nuevo edificio o los programas de certificación del ministerio de la convención.
Jones considera que el debate sobre la teoría crítica de la raza es una distracción que permite a las personas evitar discusiones serias sobre las desigualdades sociales.
“No quieren hablar de escuelas, de por qué los guetos son guetos”, dijo Jones. “Debatimos teoría tras teoría, y no se hace nada”.
El debate estalló el año pasado justo cuando la SBC publicaba estadísticas que mostraban que los afroamericanos han sido una fuente principal de crecimiento dentro de la denominación desde 2000, incluso cuando la membresía blanca disminuyó constantemente.
A partir de 2018, la SBC tenía alrededor de 907 000 miembros afroamericanos de una membresía total de 14,8 millones, y aproximadamente 3900 congregaciones predominantemente negras de aproximadamente 51 500.
La participación de asiáticos americanos e hispanos también aumentó, lo que llevó a Ronnie Floyd, presidente del Comité Ejecutivo de la SBC, a saludar la diversidad de Estados Unidos como “una oportunidad increíble” para el crecimiento futuro.
El informe estadístico no dijo cuántas congregaciones afroamericanas están doblemente alineadas con denominaciones históricamente bautistas negras. Como entidades autónomas, las iglesias bautistas pueden elegir a qué grupos afiliarse y decidir cuánto participar y donar.
El reverendo Joel Bowman Sr., pastor principal de la Iglesia Bautista Temple of Faith en Louisville, dijo que su iglesia afroamericana mantiene vínculos con los bautistas del sur a nivel estatal y local, pero planea romper sus vínculos nominales con la convención nacional.
“Para mí, la SBC actualmente no es un lugar seguro para los afroamericanos y otras personas de color”, dijo. “Probablemente hay una cantidad de iglesias y pastores que dejarían la SBC, pero debido a que están tan vinculados financieramente a la denominación, probablemente les tome más tiempo irse”.
Otro pastor de Louisville, Deryk Hayes de la Iglesia Bautista St. Paul @ Shively Heights, se retiró del Seminario Teológico Bautista del Sur este año. Citó una falta de respeto por la iglesia negra, incluida la decisión de conservar los nombres de sus fundadores esclavistas en algunos edificios del seminario.
“Desde mi perspectiva, estos hombres no son heroicos”, dijo Hayes. “Estaban practicando la herejía”.
Hayes dijo que muchos pastores negros comparten el conservadurismo teológico de sus homólogos blancos, pero no su política.
“El resurgimiento conservador está bien si realmente se trata de la infalibilidad bíblica”, dijo. “Creo que se trata del privilegio de los hombres blancos y del poder de los hombres blancos”.
John Onwuchekwa, pastor de Cornerstone Church en Atlanta, era una estrella en ascenso en la SBC antes de romper con ella el año pasado. Entre sus razones: no quería ser un ejemplo para otros ministros negros para demostrar que la SBC sería un buen lugar para ellos.
“No tengo ninguna duda de que hay buenas personas en la SBC”, dijo Onwuchekwa. Pero cuando surgieron oportunidades para hacer mejoras importantes en las relaciones raciales, “en cambio, toman pequeños pasos moderados para no ofender a la base”.
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Travis Loller informó desde Nashville; David Crary de Carbondale, Colorado; y Peter Smith de Pittsburgh.
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16 Respuestas
Creo que el Dr. Mohler dañó su credibilidad cuando criticó duramente a Trump en 2016 y luego se retractó por completo en 2020, aunque todas las razones por las que originalmente rechazó a Trump todavía estaban en juego.
Todos somos uno en Cristo. Simplemente no lo vivimos. Gálatas 3. La CRT se funda en orígenes seculares y humanistas. Usarlo como un marco teológico trascendental es herético y dividirá a la iglesia tal como la conocemos. Cómo debe entristecerse nuestro Padre al ver que algunos en la iglesia insisten en que esto es bíblico, y cómo sus hijos están siendo lastimados y heridos por los designios del enemigo.
No he visto a nadie usando CRT como un "marco teológico trascendental", Jeff. ¿Puedes dar un ejemplo claro de esto?
HE visto a personas usar CRT como una forma de señalar que los sistemas del hombre están establecidos por personas pecaminosas y, por lo tanto, pueden basarse en ideas y patrones de comportamiento pecaminosos.
Usted sabe que la SBC amenaza con descarrilarse hacia el fundamentalismo blanco extremo cuando la gente describe a Al Mohler como "insuficientemente conservador".
Estoy a favor de disolver el SBC. No puedo encontrar en qué parte de la Biblia comenzó esta organización. Estoy totalmente a favor de tener una estructura local.
????
Si quieres saber de qué se trata todo esto, solo considera el salario que ha estado recibiendo Ronnie Floyd. Una vez se informó que excedió $500K. Esta es una cantidad obscena de dinero. Si quieres saber qué está mal con el SBC, solo sigue el dinero. Estos muchachos que se postulan para el puesto principal no lo hacen como un servicio, sino por el gran pago. Sus ejemplos le dan una bofetada a Jesús, quien dijo claramente que no se puede servir a Dios ya Mamón.
Sería bueno ver a los pastores negros dar un paso adelante para pastorear todas las razas al denunciar las teorías raciales críticas.
Sería aún mejor si los líderes blancos de la SBC reconocieran sus propios puntos ciegos y consultaran a teólogos y pastores negros antes de determinar exactamente qué herramientas son inapropiadas para estudiar las experiencias vividas por los afroamericanos.
El SBC parece empeñado en ser solo otro grupo de viejos blancos que le dicen a los negros que están estudiando/arrodillándose/protestando/predicando/votando/creyendo mal.
¿Es posible que eso sea lo que la religión ha sido diseñada para hacer?
¿No impone la religión al resto de nosotros las ideas de unos pocos hombres blancos, generalmente ancianos, que anhelan el poder y la riqueza?
Quizás aquellos que abandonan la religión por completo son aquellos que verdaderamente buscan seguir al Señor.
no importa cuál sea la etnia de los hombres que dijeron que CRT no está de acuerdo con la Palabra de Dios. Decir eso es ridículo y antiintelectual. O es compatible con la Palabra de Dios o no lo es. Estos periodistas necesitan lecciones sobre cómo evitar falacias lógicas al escribir sus editoriales (en lugar de “cómo ser un muckracker del siglo XXI). Hay muchos pastores afroamericanos que se oponen firmemente a la CRT, ya que realmente estudian lo que es la CT y lo han hecho durante años. Más importante aún, honran la Palabra de Dios. ¿Por qué Julie Roys publicaría un artículo de The Associated Press? Esta es una razón por la que no puedo donar a este trabajo.
Sería aún mejor si los líderes blancos de la SBC reconocieran sus propios puntos ciegos y consultaran a teólogos y pastores negros antes de determinar exactamente qué herramientas son inapropiadas para estudiar las experiencias vividas por los afroamericanos.
El SBC parece empeñado en ser solo otro grupo de viejos blancos que le dicen a los negros que están estudiando/arrodillándose/protestando/predicando/votando/creyendo mal.
Aquellos que abrazan la teoría crítica de la raza están a favor del racismo negro. SBC debería dar la bienvenida a su partida. La literatura CRT es muy clara al respecto. Los blancos y también los asiáticos, en su opinión, deben ser discriminados deliberadamente por la ley y la práctica en función del color de la piel. La Teoría Crítica apoya a otros siete grupos identitarios que, en su opinión, también deberían tener preferencia; también es una guerra contra la heterosexualidad y los hombres. A la SBC le tomó 150 años deshacerse de su legado del pasado de la esclavitud sureña, para dar la bienvenida e incluir a las iglesias y pastores negros, ¿por qué demonios querrían adoptar una nueva forma de racismo como política? ¿Y por qué los pastores negros apoyarían CRT? Oponerse a la CRT no es apoyar el racismo. En la teoría antirracista de la CRT, Martin Luther King es un apestoso asimilacionista, un títere de la supremacía blanca, ¡no un amado mártir de los derechos civiles! Más racismo inverso oficial no resolverá los prejuicios persistentes. La libertad de expresión y la libre asociación son herramientas mucho mejores.
En los EE. UU., donde 1 de cada 6 matrimonios es interracial, toda la discusión de CRT parece muy extraña y equivocada. Retaría a cualquier país del mundo a igualar eso. Camino por mi comunidad todo el tiempo. Y se parece mucho a esas estadísticas. Hay tantas familias blancas-negras, asiáticas-blancas, hispanas-blancas donde vivo. Que 1 de cada 6 aguanta bastante bien. Recibo tarjetas navideñas de amigos. Muchos tienen nietos interraciales.
¿Por qué millones y millones de personas de color mueren por entrar en este infierno racista? Tal vez no sea tan racista como los activistas radicales quieren hacernos creer. A veces pienso que CRT es el último suspiro del Complejo Industrial Racial para mantenerse en el negocio.
“Aquellos que abrazan la Teoría Crítica de la Raza están a favor del racismo negro” <–esto no es cierto. De hecho, todavía tengo que escuchar una definición CONSISTENTE de CRT de parte de quienes hacen tales declaraciones.
Mi comprensión de CRT es que mira el pasado y el presente a través de la lente de la raza, más específicamente, el papel que ha jugado la raza en la definición de dónde estamos social, económica y políticamente hoy.
Cuando escucho a los que denuncian a CRT, escucho a personas que niegan que la raza jugó algún papel en la configuración de las leyes y tradiciones de nuestra sociedad. Así que estaré MUY interesado en escucharlos explicar lo siguiente: ¿de qué se trataba la esclavitud? ¿De qué se trataba Jim Crow? ¿De qué se trataron Plessy v Ferguson y Brown v Board of Education? ¿Quién fue Jackie Robinson? ¿Quién fue MLK? ¿Por qué se necesitaba la enmienda 14? ¿De qué se trataba la cláusula de los 3/5? ¿Por qué necesitábamos un movimiento de derechos civiles o una legislación de derechos civiles (ley de derecho al voto, ley de vivienda justa, etc.)? ¿Qué es la línea roja? ¿Qué son los "pactos raciales" y por qué se escribieron alguna vez?
Puedo seguir y seguir con mis preguntas para aquellos que piensan que el racismo NO ha sido un problema sistémico desde el primer día. (Diablos, el racismo se encuentra en las ESCRITURAS, así que no sé por qué creemos que Estados Unidos se le ha escapado). Las respuestas VERDADERAS a las preguntas anteriores NO son cómodas. Pero enseñar la verdad no se trata de hacer que los oyentes se sientan cómodos. Debemos saber eso como propagadores del evangelio.
Pero bueno, recuerdo un libro de texto de Texas que se reescribió recientemente para decir que los negros eran "trabajadores que emigraron aquí". Supongo que eso es lo que van a elegir los negadores de CRT. Solo sé que estaré listo para corregir a mis hijos con la VERDAD.
Marien Heiskell: Respetuosamente, te equivocas de hecho. No hay duda de que Estados Unidos tiene un historial de esclavitud y políticas y prácticas racistas, como todo el resto del mundo, que necesitaba ser cambiado. Uno puede oponerse al racismo en cualquier forma que tome y aun así rechazar el veneno del nuevo régimen de racismo de CRT.
Del siguiente artículo: El teórico crítico de la raza citado con más frecuencia, Ibram X. Kendi, lo hace explícito. Como él dice, “El único remedio a la discriminación racista es la discriminación antirracista. El único remedio a la discriminación pasada es la discriminación presente. El único remedio para la discriminación presente es la discriminación futura”.
Podría proporcionarle un suministro interminable de citas de los defensores de CRT con el mismo fin. No es ningún secreto ni figura retórica. Lo dicen en serio.
Los invito a leer sobre lo que significa “igual protección” ante la ley en la jurisprudencia estadounidense. Es incompatible con la CRT y la teoría crítica en general. Es el polo opuesto.
https://www.law.cornell.edu/wex/equal_protection
De hecho, escuché a Kendi hablar varias veces (en eventos organizados por mi alma mater y mi empleador), y esto es una simplificación TAN excesiva de su punto. (De hecho, creo que ambos lados del argumento CRT se simplifican demasiado y se lanzan como etiquetas).
Lo que Kendi está diciendo es que al explorar la amplitud y profundidad de los impactos de la discriminación, la forma de "corregir el rumbo" (curar heridas, aliviar impactos, etc.) probablemente implique compensar esa discriminación de una manera que (lamentablemente) discrimina contra otros. Los ejemplos pueden incluir la utilización de más recursos en una comunidad afectada (p. ej., programas de becas específicamente para jóvenes negros/marrones), o el desarrollo y la entrega de mensajes que enfaticen demasiado sus valores o fortalezas (p. ej., “Black Girls Rock”). Si bien podemos conocer la intención de tales 'correcciones de curso', es fácil verlos también como discriminatorios (por ejemplo, a los estudiantes blancos no se les permite solicitar la misma beca, o cuestionar "¿no somos geniales también?"). Entonces eso plantea la pregunta de "¿eso significa que estas correcciones de rumbo no deberían existir EN ABSOLUTO?" Él dice que todavía deberían existir. Algunos no están de acuerdo.
Creo que la respuesta tiene muchos matices y se encuentra en algún punto intermedio. Lo comparo con cuidar un LCA desgarrado: hasta que mi rodilla se cure, tengo que prestarle más atención. En la fisioterapia estoy "enfatizando demasiado" mi rodilla, enviando todo mi enfoque y recursos disponibles para mí a esa rodilla. Mientras hago eso, estoy gastando un mínimo de atención y recursos en las otras partes de mi cuerpo. Si las otras partes de mi cuerpo pudieran hablar, podrían decir “¿y yo? ¿Por qué te enfocas tanto en tu rodilla? Pero mi actitud tiene que ser “si mi rodilla vuelve a estar fuerte, ¡mira cuánto más fácil será para el resto de mi cuerpo!”
Uso una analogía de un cuerpo, porque somos el cuerpo de Cristo. Cuando una parte de nuestro cuerpo está adolorida o tratando de recuperarse, debemos hacer lo que podamos para ayudarla. Es probable que no estemos de acuerdo sobre cómo se ve ese apoyo, pero al menos reconozcamos que necesita apoyo. Pero lo que veo que sucede es que todos están en su "¿qué hay de mí?" campamento, temeroso de que cualquier apoyo se le dé a una parte del cuerpo que obviamente duele. Incluso reconocerán que el cuerpo duele, pero pasarán más tiempo pensando en cómo MERECE doler que en admitir que necesita ALGO para sanar.
En general, creo que si dejamos nuestros escudos de "qué hay de mí", nos daremos cuenta de que las comunidades de todas las razas quieren lo mismo (buenas escuelas, vecindarios seguros, igualdad de acceso a oportunidades, etc.). Querer lastimar a otra comunidad generalmente ni siquiera está en la ecuación. Simplemente tenemos miedo de que solo haya un suministro limitado de lo que queremos, por lo que entramos en "Quiero asegurarme de que me cuiden a mí y a los MÍOS" en lugar de discutir cómo podemos expandir o eliminar las limitaciones. Y hay múltiples matices y caminos para hacerlo. Pero al menos vengamos a la mesa y hablemos sin todas las simplificaciones excesivas, armas y etiquetas.